日志
沧浪亭随想
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一
相传孔子游历诸侯国时，由河南入楚，由于走的急，连帽子都汗湿了，看到前面一湾碧水，坐在河边石崖上休息，听到孩子们歌唱：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子听后，对他的随行弟子们说：“年轻人听着，水清了可以用来洗帽带，水浑浊了只能用来洗脚，怎么做，都是由自己选择啊！”后来，人们便在孔子坐过的石崖上建造了一座亭子，取名为“沧浪亭”。
宋元丰四年，兴国知军唐砥开始筹划建造沧浪亭。这是一个浩大的工程，这位雄心勃勃的唐知军也许想在史册上留下重重的一笔，也许是想着在自己的区划中建一处随时可供官家赏玩的游览景观。在一个春暖花开的日子里，他率领旗下大小掾属到北门外，测量规划，在方圆三里多的地域内，描绘着宏伟的蓝图。两年后，莲花池园区以崭新的面貌和姿态呈现在人们面前。这里水波荡漾，留莲戏蝶，碧池荷花，绿草茵茵，垂柳匝地；远处儒学的大成殿琉璃碧瓦，钩心斗角，一派热闹繁荣景象。以致清代钟岳灵《沧浪赋》载：“沧浪之水著于书志者有五：一在鲁之峄县，其四则皆在楚地。一见于武昌之兴国洲，一见于常德之龙阳县，一见于安陆之沔阳州，一见于襄阳之均州。”
沧浪亭建成后，许多文人墨客流连忘返，留下很多咏沧浪亭的诗篇。碧玉一般的沧浪水和积淀着厚厚文化底蕴的沧浪亭，构成了一幅渊远流长的人文美景图，这就是古兴国州八景之一的“沧浪烟雨”。
这么美好的园林，这么宝贵的古迹，竟然因为战乱，没有保存，实在可惜！
二
人根据水的清浊来决定自己的态度和行动，清的时候洗冠缨，浊的时候洗脚。就生活实际而言，水浊自然不便洗冠缨，但清水洗脚，也应更好，脚虽贱，不至于没有在清水中洗一下的资格。所以，沧浪之歌其实是一种人生的哲理。世间的万事万物都是相互联系的，人们可以从不同方面来理解。《楚辞·渔父》中写屈原在“众人皆醉”的情况下“独醒”，“众人皆浊”的情况下“独清”，因而遭到放逐。渔父是一个隐者，对事物抱着无可无不可的态度，所谓“不凝滞于物而与世推移”。所以他劝屈原随波逐流，屈原不听，他便唱着这首歌鼓枻而去。渔父是将世事喻为“水”，水之清浊人不能制，但人可以根据水的清浊来决定自己的行为，这，是水所无可奈何的。如果从人同自然的关系上说，掌握规律，为我所用，这是对的。
屈原认为“安能以皓皓之白， 而蒙世俗之尘埃乎？”而沧浪歌却说：“沧浪之水浊兮，可以濯我足”，这是“莲出污泥而不染”的另一种说法，就是说白者自白是不会被玷污的，（屈原）你没必要以死来表示自己的清白高洁，你应该豁然地面对这种世态。
而沧浪歌的前一句“沧浪之水清兮，可以濯我缨”，则很明显是劝人积极进取的，“水清”是喻治世，而“濯我缨”，缨指代帽子，古代男子的帽子是地位的象征，所以“濯我缨”当然就是比喻做官了。“沧浪歌”教导我们“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。（语出《汉书新注》）”这也就是“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法。
如果以水喻一个人的品性，以人对清浊有差的水所采取的不同态度喻社会对一个人的评价。故孔子游楚听到孺子歌这首歌，便对他的学生说：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰:‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”作为人生的经验来说，孔子的解释到现在还是具有积极意义的。
三
“莲花与朝霞齐舞， 湖水共长天一色。”踏着春天的节奏，我们来到了沧浪亭的重建地——莲花湖。
我来了，和这些热爱大自然的朋友们，来感受莲花湖的清新，她的美丽，她的幽雅。来感受沧浪亭的历史，她的大气，她的沧桑。
路边的杨柳依依，和风温煦。而我的心里就像湖心深处的水，水心如镜面，水底奔波涌。
人生啊，得意也罢，坷坎也罢，对于天地来说，只不过是一瞬而已，万物皆变，何来旷古愁怨？人生在世，命途多舛，得意尽欢，穷途末路，何妨放白鹿青崖。面对良辰美景，诗意栖居是最完美的选择。做个洒脱的李白，做了微笑的杜甫，做了作赋的苏东坡，来莲花湖，找一处心灵的栖息地，做一场人世的美梦，不好吗？
孔子的话言犹在耳，“人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”，“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”难道不值得我们深思吗？
而今站在新建的沧浪亭前，心内感慨万千。历代文人墨客游赏和吟咏的沧浪亭历经磨难，几经变迁，终于再次开始重建。在保持原有历史原貌的前提下，建设者们独出心裁，匠心独运，增设各式景点，阁楼轩榭假山，小桥流水人家，一步一景，林木繁多苍翠，百花争艳，万紫千红，纵情观赏，令人心旷神怡。这是历史之幸！也是阳新人民之幸！
应该感谢提出重建的仁人志士和那些建设者们，是他们让我们重温了北宋那段荡气回肠的文化和历史。走吧，我还要重游风景秀丽的莲花湖，还要再登巍峨壮观的莲花桥，还要……
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